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课程全文：

　

　　今天车子问题，因为到广济寺接一位法师，晚到了一点到我家。路上又特别堵塞，所以今天迟到了一点。那么我们就顺延了，晚了二十分，顺延二十分。回头四十五分钟的时候，也休息一下。这个天气热了，我们不一口气讲下去了。中间休息一下。 　　凡经之名题，皆直显本经之要旨。使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名。 　　那么今天呢，我们讲“经题”了。这个经题呢，一经之题呀，在这个天台里头，天台宗它是“五重玄义”。五重玄义，第一重玄义就是讲“名字”。我们现在是宗华严宗的“十门分列”，分成十个部门，这就把这个经题摆在第九。不过总之呢，这个很重要，不管什么人讲经，就是不讲前头的概要，也要先讲讲题目。所以这个就正好是，从讲概要到讲正文，这就是过渡了，交叉了。 　　今天我们就是“总释名题”。这个题目是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这也很长的一个名字。现在把它简略，可以称为《佛说大乘无量寿经》。 　　这个经题，是从现在所存在世间的五种译本的题目会集而成，所谓会集就是这个意思。有多种的翻译了，梵本现在也不可得，通梵文的人水平也不大够，那么再重新翻译，也不见得能……（所以翻译过十二次啊，不断地在翻哪）也不见得就能超过古人。所以力之所及呢，就可以从各种已经翻译的本子里头，把它会集一下，所以这叫会集本。 　　现在对于《金刚经》也有人这么做，这都是会集本。这个《阿弥陀经》，鸠摩罗什和玄奘各翻译了一次，那先师也把它会集呀。它这里头，因为有的好简，有的是着重于文字通顺，鸠摩罗什就“秦人尚简”哪，他就喜欢简化；而玄奘就讲“信”哪，要忠实于原译，他这里头就比较繁哪。所以《阿弥陀经》，玄奘的译本是十方佛赞，鸠摩罗什的翻译是六方佛赞，他“尚简”哪，就简化了。所以有的时候有会集的必要，就把各种译本之长会集起来。 　　而《无量寿经》呢，上次已经说过了，又是特殊的，各种不同的译本差别很大，各有优点，也各有缺点，所以要会集。 　　大经五种原译，各有经题。 　　会集的这五种经，这五个题目呢，这个印得很详细了，我们就只把题目念一念了。那汉译是《无量清净平等觉经》，这“无量清净平等觉”就是阿弥陀佛名号中的，是阿弥陀佛这几个字中的一种含义，所以可以翻为“无量寿”“无量光”，这儿是“无量清净平等觉”。 　　吴译本，孙权那边翻译的，前头一个很长的名字，他就是把那个音翻译出来了，所以这个字就不大好懂了，很长；翻译的意思呢，他还是把它译成《无量寿经》，也叫《阿弥陀经》，这是吴译本。 　　魏译本呢，大家都很知道了，就是大家常念的《无量寿经》。唐译本，就是《无量寿如来会》。宋译本，就是宋朝翻译的本子，这最后翻译的本子，就是《佛说大乘无量寿庄严经》。 　　这个经的名字很重要，所以古人说，“智者见经题，便知全部义”，一看见经题，他就知道全部的意义；“忙人见经题”，很忙的人，他心里头很多的事情，忙忙碌碌的人，不能专心修持，他看看经题，“亦能得利益”，也能从经题中得到利益。所以日本人都在念《妙法莲华经》──南无妙法莲华经──就念这个经题，拜这个经题啊。 　　所以这题目、名题十分重要，这个全经的要旨都显示出来，让我们学者，我们行人，因这个名字而了达经的本体。一看经题，就能够看全经的大义，可以从这里头能够了解，所以这个经题很重要。 　　王氏会本名《大阿弥陀经》以别于原译与小本。但“大”字之增，无所依据。 　　那么这五种的经题要会集呢，以前不是有几种本子了吗？王龙舒的一本，他就管他所会集的本子称为《大阿弥陀经》。这个“阿弥陀”，当然吴译中有“阿弥陀”这个意思了，那是可以的了，但是“大”字，没有哪个称“大阿弥陀”“大无量寿”，这个都没有嘛。这个“大”字，那就是王龙舒加上的，所以这个就是我们会集的一种所忌。你要都是经中的这个原来的语言，这个会集的人不能随便增加自己的文句。你把自己的文句加在经里头了，或者加在题目里头了，这个题目也是佛印证的，那这不就是把自己的意思变成了佛的意旨了嘛？这是大大的不可。 　　所以为什么王龙舒作了之后魏默深又要作，魏默深作了之后先师夏老居士又作，就是他们在这一方面，开了这么一个很不好的例，给后人开了一个很不好的例。你都可以把自己的文句加进去，那就很不妥当、很不妥当了，所以这就是一个毛病了。 　　彭氏节本与魏氏会本，皆名《无量寿经》同于《魏译》，三种一名，混同易误。 　　彭二林他的一个删节本和后来魏默深会集的本子，最初都叫做《无量寿经》。那么，你这个就没有分别了，你这个会集本跟原来的译本同一个名字，人家一看名字，知道是哪一种呢？ 　　正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》。摩诃二字亦复无据。 　　所以，后来王耕心就把魏默深的本子给它加上两个字，加上“摩诃”──《摩诃阿弥陀经》。“摩诃”当然也是“大”的意思，这个“摩诃”两个字同样的没有来历。 　　所以就是这五种的名字，前头都列了，这个会集的经过呢，他们的例子呢，不妥当。 　　考从汉迄宋十二译中，以无量寿为名者十，以清净平等觉为名者二，以正觉为名者一。最初汉代一译名为《无量清净平等觉经》，最后宋代一译名为《佛说大乘无量寿庄严经》。 　　再考，《无量寿经》曾经翻译了十二次，名字还都在，这个名字中用“无量寿”作为名字的有十本，以“清净平等觉”作为名字的有两种，以“正觉”作为名字的有一种，所以这样的话呢，就要综合各译的内容。 　　今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》为首，去其重复之“经”字，下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》去其重复之“无量”二字，于是经题为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。自然佳妙，不假斧斤。两译原名，摄于一名之中；十二种经题悉入一题之内。 　　现在先师的会集呢，就把宋译本的经题直接用上了。宋译本是《佛说大乘无量寿庄严经》，正好是这会集本名字的前半段，一点也不要增减，完全是原题目。最末的一个摆在前头了，最初的一个译名呢，搁在底下了。最初的这个叫做《无量清净平等觉》了，“无量”两个字就不要了，前头已经有“无量寿庄严”了，那么只剩下“清净平等觉”；把“清净平等觉”这《汉译》的这个名称，加到宋译的这个名称之下，就成为现在这个名字了，“佛说大乘无量寿庄严”，“经”字不要，“经”字搁到底下去了，这是宋译；《汉译》呢，“清净平等觉经”。 　　这两种一来呢，天衣无缝，所以说“不假斧斤”，用不着任何的造作，这两个译的原名摄在一个题目里头了。十二部经题都以“无量寿”“清净〔平等〕觉”“正觉”，都摆进来了。 　　全经大旨，昭然目前。净宗要义，备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一名之中。如帝网珠，圆摄一切妙法。本经会集之妙，于此可见麟爪。 　　全经的大旨呢，回头我们要发挥，整个《无量寿经》两万多字这个大旨，在这一个经题之中昭然若揭。而且净土宗的重要的含义，都具备在这一个题目里头。这底下我们要发挥。 　　所以一个题目之中，往往要包括“人法喻”。人，是说法的人或者是其他的人；法，你这是什么法；你有什么譬喻。所以，完整的经题之中要具备“人法喻”。 　　“教理行”。这个教，理是本体，如何来行持，在题目中也表现。 　　“体相用”。体大，相大，用大，这个在一名之内都显现了。 　　上次讲过了，这个十玄哪，这个题目就好像帝网的一珠啊，这一颗珠子就把其余的九百九十九颗珠子的一切的它们的光明庄严，都摄在一个珠里面了。就把这一切无量的妙义，都摄在一个经题之中。所谓会集，这可以说是会集的用心，会集的妙，这也可以作为一个例子，可以从这儿看到一点麟爪。所谓一麟一爪，你要看见这是龙的麟、龙的爪，就知道这是全龙啊。就从这个经题的会集，就可见整个经的会集都是如此，不假斧斤，圆摄众妙。这是总的赞叹了一下。 　　底下，这个赞叹之词，它的意思，在下面的讨论中，我们会清楚的看到。那现在就一个字一个字的解释了。 　　“佛”者乃梵语佛陀之略称。义为觉者。觉对迷而言。迷则众生。三觉具圆，即名为佛。三觉者：自觉、觉他与觉满，三觉圆满，名为佛陀。是知佛者即三觉具圆之众生，众生即未觉之佛。 　　“佛说”，“佛”就是佛陀的印度梵语，古印度语，梵语佛陀的简称，它的含义就是觉者、觉悟者。 　　咱们众生迷呀，是迷者，迷了自己的本觉；佛就是他已经没有迷了，没有迷嘛，他剩下就是觉啊。所以《圆觉》的话很好，“知幻即离”“离幻即觉”，那都是极顿的话，没有那么许多渐次，圆顿法啊，咱们现在净土宗是圆顿法啊。 　　迷就是众生，觉悟就是佛，没有那么些阶梯，这是从顿法。但是在圆教里头，无阶梯之中不妨还可以有阶梯，有阶梯之中不妨还是平等。 　　那么这个“觉”是三觉都圆满。三觉是什么呢？ 　　一、“自觉”。所以我们要弘法，你首先就是要自觉呀。你自己不觉悟，自己还在迷，自己还满眼睛都是翳，自己还是白内障都快瞎了，要给别人领路，所以就“一盲引众盲”啊。而且自己名为说法，实际是放毒啊，所以不自觉。 　　阿罗汉只知道自觉，那他就是阿罗汉，佛就呵斥为焦芽败种。你不自觉而想觉他，你只能够做一些、修一些福是可以，就是所谓的痴福。修一些痴福，那将来如“仰箭射虚空”，最后还要掉下来。所以首先要自觉啊，你才能够……。佛是自觉圆满。 　　二、“觉他”。我们修行人最大的目标就是觉他呀，所以不同于阿罗汉，生极乐世界的人纯粹是大乘。《往生论》说“二乘种不生”，你二乘的种性，只知道求自觉的人，不知道觉他的人，不能往生极乐世界！这个道理有很多念佛的人不明白。那说得很明白，“二乘种不生”，这是天亲菩萨的《论》，所谓“三经一论”，《往生论》。“觉他”，因为觉他，所以才要觉自；不是想我自己怕苦，我要出苦，只是个人打算。这个个人打算，这个心就太小了。 　　三、而且“觉满”，就是这个觉，没有欠缺。 　　这三个觉都圆满，这才名之为“佛”，名为“佛陀”了。所以我们这样就晓得，佛就是三觉圆满的众生，众生就是完全在迷，还没有觉悟的佛。所以我们从这个概念上说，佛教是无神论！不是有个造物者，有个神至高无上，他永远是觉悟的，我们都要靠这个神的加持才能够升天堂。 　　平等的！所以借这个《心经》说，我们跟佛是平等，所以“不增不减”哪，在佛也不增，在我们也不减哪，真实平等之义。所以我们后来说“平等觉”嘛，这个题目里有，《庄严清净平等觉经》嘛，这个“平等觉”就是阿弥陀佛的名号、含义，它中间含了这个意思在里头，可以翻译为这样的文字。 　　又佛者乃十号之一。十号者：㈠如来、㈡应供、㈢正遍知、㈣明行足、㈤善逝、㈥世间解、㈦无上士、㈧调御丈夫、㈨天人师、㈩佛。十号具足为世所宗，故名世尊。 　　再有呢，“佛”就是十号之一了。十号呢，底下一个一个都写的有了，是不是要讲，不一定了，恐怕大家都熟悉了。那这里头呢，就是这样了，这个十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，第十就是佛，通号。那么在这个十号之外，因为有这个十号具足，这个世间所尊重，就称为世尊。所以这样的说法呢，世尊是在十号之外。 　　可是这个《成实论》就不一样了。所以很多东西，它是都有出入的。所以我们常常有的时候很执著，其实这个都没有什么，就是开合的不同，不要总觉得好像是莫衷一是，到底哪个对？哪个不对？说是仁者妄生分别。这个《成实论》呢，就把“无上士”和“调御丈夫”合成一号，这两个合起来了作为一号，这样作成一号就变成九个了，那“世尊”加上去就是十号。 　　所以“世尊”可以在十号之内，可以在十号之外。今天我们这个地方提一提，就不再说了。只是要说什么呢？就是“佛”这个十号之一，是个通称，就好像我们现在在座，“居士”是个通称。咱们现在在座的人，除了诸位大比丘之外，这都是居士，居士是通称；你必须叫张居士，王居士才知道是谁。有的时候，还有两个都姓这个姓，要把他名字搁上去了，那才是他的别称。所以就是说，这“佛”是个通称。 　　今就本经，题中佛字即娑婆教主，本师释加牟尼如来。华云：能仁寂默。能仁是其用，寂默是其体。 　　这个通称呢？就本经来说，我们也可以知道这个“佛”所指，就是指着我们的本师，大慈大悲这个导师──释迦牟尼佛。“佛说”，就是释迦牟尼佛所说。 　　“释迦牟尼”这个是印度的音，翻成我们的话，就是“能仁寂默”；能够“仁”，仁义的仁，是“寂默”，所以这个名号就含了极深的道理。 　　他是“能仁”，能度一切众生啊，这是仁者爱人，觉他呀；他“觉他”，可是寂默无所动；无所动，而在度众生，所以就是常寂光啊──寂而恒照，照而常寂，寂和照不二。寂是体，照是用，“体用”，那就是禅宗的“体用何妨分不分”哪，这体跟用啊。所以这个佛法很殊胜的意思，咱们导师的名字里头，已经说得很明白了。那寂默就大智，能仁就大悲，这“悲智不二，悲智并运”，登峰造极啊，佛啊！ 　　究竟极果，乘大愿船，生五浊世，示现成佛。为度我等，演说本经。是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊也。 　　所以，这就是我们本师释迦牟尼佛究竟的极果，“乘大愿船”。为什么说“乘大愿船”哪？咱们的本师无量无量尘点尘点劫以前，久已成佛呀，但是以大愿故，还示现到了尼泊尔出生，所以这一种完全是示现成佛，为度我们哪。为度我们，所以才演说这部经啊。 　　而且这一部经，将来一切经都灭了，只有这一部经住世。而这部经，今天正是开始放光。所以也可以这么说，从现在起，一直到最后最后的一百年，都是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》当机，都要“一切众生皆依此法而得度脱”──释迦牟尼佛说的，在这经里说的。所以就是说，这个佛，就指的是“一切众生大恩大德之慈父”，是“无法不知、无法不见之导师。” 　　“说”者，悦也。悦所怀也。“佛说”二字显此经是世尊金口所宣，非余人之说也。佛以度生为愿。今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱。故今乐说，以畅本怀。 　　“说”的含义是“悦”，喜悦的悦；“悦所怀”，心中很高兴。“说”跟“高兴”连在一起，我们常说畅所欲言嘛，是吧？而且这个还不同啊，这个就是说，咱们释迦牟尼佛金口所宣，是“佛说”呀！ 　　佛这是度生为愿哪，现在这个众生根机熟了，可以来听这个妙法了，通过这个法而能得到解脱，“一切众生皆依此法而得度脱。”今天这个时机成熟，来跟大家说，心中很舒畅，满自己的本愿，就大畅本怀，所以是“悦所怀”啊。 　　但是不能老如此啊！那不就到最后的一百年一过，还有世界，还有众生，可是法就灭了嘛！所以，这种机会是难得的。所以，有生命是很容易啊，如果不出轮回，那你也就没有尽哪！可是你这个闻法的机缘就不多啊！而就从现在起，就是有限的一点点时间哪，最后再饶上一百年，那么再以后，你就没有佛法可闻了。 　　而且咱们这是贤劫，贤劫有一千尊佛出世。就是在现在来说，说〔佛法〕难闻不难闻哪？咱们偌大个北京城，能像今天我们在这儿一块，又有几人哪？不要说现在了，佛当年在王舍城，三分之一见佛，三分之一只知道名字没见过，三分之一连名字都不知道。所以佛法难遇难闻哪，我们现在就很要珍重我们这一种机缘，要深自庆幸，也要发起大的愿力，要使得其他的众生同沾这个甘露的利益。所以这两个字解释了，“佛说”。 　　“大乘”者，喻也。乘以运载为义。大者所乘，或所乘者大，故名大乘。别于声闻缘觉仅求自觉之小乘。 　　“大乘”，这个字可以读大乘(shèng)，也可以读大乘(chèng)，你若当作名词来讲的话，就可以读大乘(shèng)，譬喻；说是譬喻，那就要读乘(shèng)，就是一种交通工具，就是车子。这个古文老说呀，“出车千乘”，就是他能派出一千辆兵车。所以下象棋，这个“车(jū)马炮”，很少人念“车(chē)马炮”，是不是？那是一个古来的音，它念车(jū)，所以“出车千乘”，这个读乘(shèng)，就是车。千乘之国是个大国。 　　我们这儿用大乘是什么意思呢？两个意思，我们一切不外乎是“能”跟“所”嘛，一个是“能乘(chèng)者大”，一个是“所乘者大”，这两方面的意思都有。是大人物所乘，大士所乘，这个法是个大的法，是个大的车，可以运载一切众生达到究竟。所以他就分别于声闻、缘觉，只求自觉的，那个叫做小乘。他那个车很小，就是能乘的也小，所乘的也小。发心不大，这能乘的小，你的法也只是自觉，所以能乘〔所乘〕的也小，也没有利他之心。 　　《十二门论》云：“摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。”“诸佛大人乘是乘故，故名为大。又能灭除众生大苦，与（给也）大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如般若经中，佛自说摩诃衍义无量无边，以是因缘故名为大。” 　　这个《十二门论》解释“摩诃衍”，摩诃衍就是大乘，是梵文的名词的译音，它“于二乘为上”，于声闻乘、缘觉乘，它是上，上首啊，所以叫做大乘；这是对小乘而言，它是大乘。 　　“佛大人，乘(chèng)是乘(shèng)”，这两个虽然是同样的一个字，这个音应该要分别。前头一个音是动词，后头一个音是名词。佛是大人了，所以《八大人觉经》嘛，大人哪，佛这个大人他乘坐这个工具，所以叫做“大”，因为能乘的是大──佛所乘。 　　“又能灭除众生大苦”，能让众生得到大利益的事，所以叫做大。那就是这个法很大，也就是说这个工具很大，让众生都得到好处，灭苦，故名为大。 　　“又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘”，佛〔菩萨大士〕所乘，这能乘的又是大，“故名为大。” 　　“又以此乘，能尽一切诸法边底”，这个乘，能够穷尽到一切法的源底、根源，所以称为大。这是大乘之含义。 　　这《十二门论》底下又说了，“般若经中，佛自说摩诃衍无量无边”，这个法是无量无边，“以是因缘”哪，也可以叫做大。这是《十二门论》解释摩诃衍的话。 　　又《宝积经》曰：“诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘。” 　　还有《宝积经》说：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。”这说的是法了，这是所乘。所乘的是什么呢？是诸佛如来他真正的正觉，这个觉悟是真正的正觉；你看，这两个“正”字，形容这个“正觉所行之道”，所以这个乘，名为大乘。 　　以上经论明大乘者，唯如来与大菩萨能乘，大者所乘故。又所乘之道，是诸佛如来之所行，所乘者大，故名大乘。 　　以上这些经来论这个大乘，我们可以把它归纳，就是如来跟大菩萨是能乘，能乘者大，就叫做大了。 　　“又所乘之道”，他用这个所载、所行之道呢？是诸佛如来之所行，是菩萨之所行，所乘者也大，所以也叫大乘。 　　又此大者，当体得名，常遍为义。体无边涯，绝诸对待。 　　又这个“大”字是从体上得名，指的是本体，它的意思是以“常”和“遍”为义。“常”就三际一如，过去、未来、现在，它没有生没有灭，就常啊；“遍”就遍一切处啊，没有一个地方不遍哪。 　　“体”就没有边沿，没有边边，没有穷尽，也没有一切对待，所以这个“大”，不是相对的那个大。我们说这个录音机比这个录音机大，这是对待。录音机又比这个桌子它又小了嘛；桌子比房子它又小了。要说房子是大，这是对待的大。 　　我们用这个“大”字(这个大字，我这个注解里没有引)，这个大字的解释就是没有这个对待，这个大字是“其大无外”，同时“其小无内”。它大到什么程度？它大到没有外边，没有一个在它之外；同时又“其小无内”，所以我们佛教是极微妙。我常说这是大安乐法门，这个是一切不能相比的。我们总是在执著里头啊。“其大无外，其小无内”，这才是大，这“绝诸对待”。你有大有小都是对待法。 　　横该十方，竖通三世。过去无始，未来无终。无有一法先之，唯此先于诸法（如傅大士偈：“有物先天地，无形本寂寥”），故强名为大。 　　所以“横该十方”，从空间说，就遍满十方啊；“竖”，从时间说，就穷三世啊──过去、未来、现在。“过去无始，未来无终。无有一法先之”。这个“大”是什么大？在时间上说，没有一个法在这个之前，这个叫做大。 　　“唯此先于诸法”，所以傅大士，在这梁武帝的时候，傅大士他说，“有物先天地，无形本寂寥”；你说这天地(就是世界宇宙)就出来了，有个东西在宇宙之前哪，它无形啊，它本来就是很寂寥的，就形容这个“大”字，所以“强名为大”，勉强名之为“大”。因为这个“大”字，它包括“其大无外，其小无内”，这个“大”字就是个勉强的名称了，是不是啊？ 　　如《涅槃经》云：“所言大者，名之为常。”又云：“所言大者，其性广博，犹如虚空。” 　　底下我们说它是“常”。《涅槃经》就说：“所言大者，名之为常。”这个“大”在空间……，所以爱因斯坦他就进步得很厉害啦，说我们现在“空间”“时间”“物质”这些个概念，都是人类的错觉啊！有大有小，有东有西，有南有北，空间的这些概念；时间的概念，过去、未来、现在，多少劫，多少刹，一刹那就是短，一劫是多么长，都是错觉。所以有物质……，从前有些人老问，这个你怎么说是“空”？现在一句话告诉你──错觉！ 　　这个《涅槃经》说：“所言大者，名之为常。”“所言大者，其性广博，犹如虚空。”这是形容这个大。所以这个大字，我们就讲得比较多。 　　所以这个佛法就要发挥起来，那无穷尽的。智者大师当年讲《妙法莲华经》，讲了一个“妙”字讲九十天，就是“九旬谈妙”。这么，你要说，可以说一个字，可以穷劫说不尽；你要简化，维摩诘就默然。 　　今此经中“大乘”二字，正喻“是心是佛，是心作佛”之净宗第一义谛。能念之心，本来是佛，是能乘者大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。 　　所以我们在经题中这个“大”字，稍微多说了几句。而且我们要联合我们这净土法门；你说这个“大乘”，这个是很广泛，也可以说是通论哪，这个“摩诃衍”是通论哪，结合我们净土法门，何以见得“能乘也大”、“所乘也大”呢？所以我们都要消归自己呀，不就是说食数宝。 　　那么，这个我们就可以用《观经》的两句话嘛，最简单也最明了，净土三经呀，《观经》，“是心作佛，是心是佛”，这个是净宗的第一义谛。而且这个推广于一切法门，也都不外乎这两句呀！ 　　这个“是心作佛”，“作佛”你就是要念佛呀；“是心作佛”，是心就是佛嘛，你能念的这个心哪，它本来就是佛。那你能念的这个心就是能乘的，能乘的“大”呀，它是佛呀，还不大啊！ 　　所乘呢？你这个所修嘛，你所乘的就是心在作佛嘛，是不是？你作的是什么？这是作佛的法呀！你不是作别的，是作佛嘛！要成就的是什么？成就的是佛呀！所以你这个所乘之道也大呀！所以，你本来能念的这个心就是佛，你现在所作的，你所乘坐的也是佛，这还不都“大”吗？ 　　又能修者，即“是心是佛”之心，所修者，即“是心作佛”之心。能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可云，能修者，即“是心是佛”之佛，所修者，即“是心作佛”之佛，自佛他佛，只是一佛。 　　所以能修者，即“是心是佛”的心；所修者，是“是心作佛”的心哪，所以“能修所修”都是心嘛。能修能乘就是这个“是心是佛”的心哪，所修的呢，也是修的是“是心作佛”嘛。这个作的是佛，佛就是这个心嘛，所以你这个能修所修都是心哪──即是心，即是佛，心佛是不二。 　　也可以说，能修者，就是“是心是佛”的佛(刚才已经解说过了)，所修者，即“是心作佛”的佛，自佛他佛只是一个佛；所以自他不二，自他不二又自他宛然哪。 　　自他不二，自他宛然。能所不二，修证不无。超情离见，强名为大。以此为能乘所乘，强名大乘。故经题中，以大乘为喻，以明全经要旨。 　　“自他不二”“自他宛然”，这个有时候很难懂。这举一个很浅近的物理学上的例子。这个磁场，两个磁石相吸。咱们念过初中物理的人都知道，两个磁石相吸就发生磁力线了，是不是啊？发生磁力线就好多条条，好多条条从这个磁石的北极出来，当然就是，你可以都连起来吧，一头连到这个北极，一头连到那一头的南极，构成一个磁力线的图，称这个为磁场。 　　就以这个例子来看，为什么说自他不二？佛是一块磁铁，打个比方，我们众生有佛性，就跟铁有磁性一样。磁性是什么？你不可得呀。但是这磁性它有作用啊，一切发电机、电动机都靠磁啊；你不可得，而妙用无穷啊。佛性也是如此啊，那更微妙了，比这磁性更微妙了。 　　但是众生是什么情况呢？你这个磁是乱的，这个电子走的轨道都是乱的，这个这么走，那个那么走，把自己的作用都抵消了，所以它就没有作用了。但是你摆在另外一个磁石的旁边，受到那个磁场的引导，这电子就都走好了，一致了，就好像咱们修行，是吧？ 　　刚才这是用这个“磁”作譬喻，来解释一下“自他不二”“自他宛然”。那么这个本来是铁，它还没有磁化，由于这个磁的作用，使得它这个电子的轨道都规律了，于是乎显出磁性来了。 　　本来都有磁性，是同样的东西，是平等；但是一个已经是磁，一个还是铁，这个“差别又宛然”。那么，经过诱导，这个电子的轨道都顺了，又成了磁石了，又一样了，又平等了，所以“宛然又平等”。 　　自和他，生跟佛是宛然，生跟佛又平等。本来是一样，可是一个迷，一个觉。迷，这些妄念，就是乱动的这些东西；不妄动，恢复到本来次序，跟佛一样了，平等！所以“自他不二”“自他宛然”哪。 　　而且你在这个磁场中，看这两块磁石也有自有他，可是磁场只是一个呀。你说这是谁的磁场？所以“自他”，它又“宛然”，它又“不二”了嘛。而且两个现在都是磁石，但是磁石还有两块在这儿出现。所以通过这个譬喻，很能帮助我们体解。我们“自他不二”就是说的“生佛不二”；“生佛不二”，可是又“生佛宛然”哪。 　　虽然“能所不二”，我们能修与所修也没有二，所以没有离开了能所……，所以有很多修行啊，都是没有离开能所。就现在这些个修练，练这个功，练那个功，完全都在能所之内；自己是能修，这个功是所修，能所是对立的。 　　一有“所”，你一有“所”就没有“照”了。所以观音的“返闻”就是“入流亡所”，头一个字，先把“所”要忘掉。所以这个“所”啊……，所以现在我们这个大乘，刚才这个解释，“是心是佛，是心作佛”，它就是“能”跟“所”是不二，都是佛，都是心哪，然而“修证不无”。虽然你本来是佛，修证才证明它不无啊，你修德有功，性德方显哪。 　　所以南岳怀让见六祖，〔六祖〕问他：“什么物？怎么来？”回答不出。多少年之后才能回答，“说似一物即不中”啊。后来六祖就问他：“还可修证吗？”他说：“修证即不无，染污即不得。”你要去修证，那不是没有，但是你要染污就没有了。所以六祖印证，“如是，如是”，就是这样，就是这样，所以“修证不无”啊。“能所不二，修证不无”，“修证”才是“不无”。 　　所以，“超情离见，强名为大。”这一切情见都超过之后，这个“大”，这才是这个大。这个大也无名，你不可以有个名字来概括它，只是勉强把它叫做大。所以，这个经中就是勉强名为大乘，以这个为譬喻，说明全经的大旨。全经这一部法，这一个法门就是如此，“能乘者大，所乘者大”。能乘者皆是心，皆是佛；所乘者皆是心，皆是佛。皆大，绝对待的大，勉强叫做大乘。 　　“无量寿”，梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号。阿弥陀三字是密语，含无边密义。今若译梵文为华语，显密旨于显说，则可译成无边德号。今经翻为无量寿，是取其中首要之义。经中无量光、无边光等十二圣号，同为阿弥陀之德号。 　　再底下，“佛说大乘无量寿”，“无量寿”在古印度语是“阿弥陀”，是“阿弥达”，这个音我们稍微走了一点，叫“阿弥达”。这个阿弥达是咱们极乐世界的教主。我们释迦牟尼是此土的教主，阿弥达是彼土的教主，他的圣号。 　　这三个字就是密语，就是咒，所以先师说：“净土宗是密宗的显说。”这密教说是最殊胜，日本人判教把这个密宗判为第十，禅宗判第八，华严判第九，密宗判第十，他们的判法。但是净土呢，是密教的显说，这个“阿弥达”里头就含了无边的密义。 　　现在有许多人想要去翻咒，觉得很时髦，这个咒语是什么意思啊，把它的意思翻出来。其实这个是画蛇添足啊。这个密语，它这个是密义，它有无量的含义，要说“挂一漏万”，那你其实不是“挂一漏万”，你是“挂一漏了无量”。它只有这一个意思，别的意思就没有了，那不行呀！所以这个翻译是很不妥当。 　　所以有人把《心经》也翻了，那人写信问我，我说：“难道玄奘那么好的梵文，就这几个咒他不会翻哪？”他不翻是有极深的含义嘛。这从有言说到离言说，从显到密，先给你讲很多很多道理，后头就是“揭谛，揭谛”，按照正音念是“阿帝，阿帝，巴喇阿帝，巴喇桑阿帝，菩提娑瓦哈”，有什么意思啊？以前那些意思到这儿全用不着了，所以妙就妙在这儿。 　　“密义”。密义可翻成无边德号，翻成无量寿，翻成无量光，或者十二光佛──无边光、无等光、无碍光……，这都是阿弥陀的号。 　　《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。（其中觉字与佛字正同）以上多种圣号，咸曰无量。实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度，一一无量。 　　这《汉译》称为“无量清净佛”“无量觉”“无量清净平等觉”，这都是“阿弥陀”可以翻译的名号。这个里头都翻的是“无量”──无量寿、无量光、无量清净，无量什么的，都是无量。总之就是说，佛的功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度都是无量。所以，佛这个名号中的妙德是无量，这个名号中所含的德号也是无量；功德无量，所以他的号也是无量。我后头引了一点密宗的，把“阿弥陀”可以翻译的意思，这三个字，那我只是挑了一点儿，后头还很多，其实是无量。 　　盖以世尊妙德无量，故德号亦无量，一一名中所含之德亦无量。是以持名所召之德无有量。 　　有这么多名字，而且每一个名字所含的德也是无量。佛这个德号之中可以有无量的德号，每一个德号中所含的功德也是无量。这个就是上头我们所讲的《华严》的十玄的道理，一中就是多啊！ 　　所以往往有的人，就是不能安心于他的法门。今天听说那个法门好，他就羡慕那个，自己修了修，没有影子就想换，换到那儿去了；过两天又添又变又换，你这一生两换三换之后，就快要到八宝山（火葬场）了。所以我们要知道，一切法门哪，皆含无量的功德，贵在坚持。 　　今经题中首标无量寿者，以此三字，统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中。 　　那么，佛既然是无量的名号，怎么我们这儿就单标“无量寿”呢？因为无量寿就代表了法身常住嘛，三际一如啊，所以法身常住，过去、未来、现在，都如一呀。 　　所以无量寿是“如如智”的本体，如来最殊胜的智慧就是如如之智，如如不动──如如之智。这个无量寿是如如智的本体，无量光是如如智的妙相。本体就不生不灭，就无量寿；而有着无边无碍的光，这一切一切是这个智的妙相，“用”啊！所以，经题就把“寿”这个德标出来，称为无量寿；那么无量光这个德，也就包括在里头了。因为什么呢？这个“相”当然不离开“体”，体中就有相；既然出了体，相就在里面了。 　　又《甄解》云：极乐净土“三种庄严（佛庄严、菩萨庄严、国土庄严）。一切归寿命。” 　　再说日本人的解释，日本的古德（不是说现在的日本人了），他们宗善导大师的教，对于《无量寿经》确实有很突出的见解。他说，极乐净土三种庄严，这三种庄严是指的佛庄严，菩萨庄严，国土庄严。佛有无量的功德，里头有无量的庄严；菩萨有菩萨的功德，菩萨的庄严；这个国土种种的微妙，也是种种的庄严。详细说，在《往生论》中有二十九种庄严，概括就这三种庄严。这三种庄严的一切一切归于寿命。 　　这一切都是由本体所显现的嘛。而这一切庄严，它必须依靠这个“常住不坏”作为本体，它才有意义嘛。如果极乐世界将来也是跟其他星云一样的要大爆炸，它也要大爆炸，那就是……。现在确确是啊，星云爆炸、毁灭了，化为微尘，微尘又汇聚，又成了新的星星。这科学证明是这么回事，跟佛说的一样，那是一般的世界。极乐世界它就不是这样，所以这个很要紧哪！不然你跑到极乐世界还要碰见大爆炸，那这个就……；所以说，一切归于寿命，而且一切归于体，归于法身哪，这含义很多啊。我上面，头一个说得很浅哪。再说，“寿”是代表本体，一切归于体，体就是法身之德，归于法身哪，归于实相。所以一切功德庄严，都是由于实相之所流现哪。 　　“安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。”故经题中标“无量寿”德号，则法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴，全部经旨，摄无不尽。 　　《甄解》又说，“安乐国土”，安乐就是极乐，“安乐国土依正三种庄严”，依报正报的三种庄严，“入一法句”。这是天亲菩萨的话，这一切庄严入了一法句里头。这个地方就很像禅宗的话，不往底下说就是禅宗的话；这一切庄严就入了一句里头。它就是，底下点破了，这一句是什么？入“无量寿故”，跟前头的话是一致的。这是天亲菩萨的话，“三种庄严入一法句，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身”，也是落在无为法身上了。这说破了，就是“教”了。 　　所以，经题中采用了“无量寿”这个德号，这个是体。于是法藏，阿弥陀佛最初修行称为法藏比丘，法藏在因地中所有的行愿，所有的修持，与他成了佛果，果地一切佛的功德，极乐世界依报（就是国土种种的庄严）、正报（一切佛菩萨的庄严），以及全部的经旨（经的含义）都摄在这“无量寿”里头了。 　　所以我们常说，要生极乐世界啊，它这个一个是不退。我们世界退缘多，谁都有退啊，进一退九啊。他只管说得再什么什么，他碰见退缘，他一退退九步。极乐世界没有退缘，极乐世界又寿命无量。现在我这个时候要用用功，那就比我刚开始的时候，要方便得多了。那么我不能再活个八十岁，寿命太有量了，再活八年都不容易，因为咱们这里苦啊。所以它这寿命无量，又不退，那还有不成功的吗？所以这个一切归寿命，这一点哪。 　　这个往生不是为贪图安乐，而是为了真实去实现自己彻底度生的本愿。不如此，不能真实度众生。 　　“庄严”者，《探玄记》曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”故小本曰：“其佛国土，成就如是功德庄严。” 　　“庄严”。根据这个《华严探玄记》，“庄严”有两个含义。一个是“具德”。这个庄严是什么呢？所谓万德庄严，佛以这一切德来庄严，庄严就是“具德”的意思。再有，是一种“装饰”的意思，美化，让它美起来。这庄严含两个意思。 　　这个小本，就是《阿弥陀经》，说是“其佛国土，成就如是功德庄严。”他的佛土，前头说了之后，就总结一句，“成就这样的功德庄严”，极赞极乐世界啊！这个《往生论》〔称极乐三种庄严〕，我们已经说过了，这就不再说了。 　　今本经曰：“一向专志庄严妙土”，“庄严众行”，又“我已成就庄严佛土．清净之行。”“极乐国土。如是功德庄严．不可思议”。又“彼极乐界．无量功德具足庄严”。如上所引，正显经题中庄严之义。 　　本经中说，法藏比丘发了愿之后，他就住真实慧，一向专志庄严净土。所以我们要知道，这个“专志庄严净土”是真实慧中的行动。真实慧中，那就不是有为法了。无为而庄严净土，庄严净土而无为，这才是真的无为。把它体会作什么都不干，一念都不动叫做“离念”，叫做“无为”，那是沉潭死水，死水不藏龙，也叫做阴山背后[1]。 　　“庄严众行”。经里的话，一切行都得到庄严。 　　后来又说，法藏汇报，“我已成就庄严佛土．清净之行。”我已经成就了庄严佛土这样的清净的行。所以现在人贪清净就是一点事没有，我这儿不吵；但是，他这是庄严佛土作为他的清净之行。 　　“极乐国土。(成就)如是功德庄严．不可思议”，不可思议的功德庄严哪。 　　又说“彼极乐界．无量功德具足庄严”，没有欠少。这都是咱们这部经里头的话。这一些话，就显出经题“庄严”两个字了，这个含义。 　　由于法藏“一向专志庄严妙土”“庄严众行”，这是他的行愿。从这个行动，就得了到他所应得的果，所以“我已成就庄严佛土．清净之行。”所感的这个国土、这个极乐世界，就无量功德具足庄严。所以因和果都是功德庄严，那么这个是含了这个……，中间包括很多“具德”的意思了，偏于具德了。 　　又经中“荣色光曜。不可胜视”，“无量光炎．照耀无极”，“白珠摩尼以为交络．明妙无比”，“华果恒芳．光明照耀”，“随风散馥．沿水流芬”，“无量光明．百千妙色．悉皆具足”，“奇妙珍异．周徧校饰．光色晃曜．尽极严丽”，咸显彼佛世界具足庄严，周遍其国，是庄严一辞中所含“交饰”之义。 　　但是，作为这个“交饰”，作为这个“饰”“美饰”，这经中也有啊。说“荣色光曜”，这些花果树木，“荣色光曜．不可胜视”，你看，看不过来呀。 　　又说“无量光炎”，就是光焰；“照耀无极”，这一切都放光，种种的妙色之焰，“焰”表示它生动、蓬勃(不是像我们这光，死的一片)，它蓬蓬勃勃，活活泼泼的，这个是“无极”啊，不可穷尽哪──无量的色，无量的运动，无量的转换，没有边际。 　　“白珠摩尼”，“摩尼”是如意宝；“以为交络”，做成种种的璎珞；“明妙无比”，光明和美妙没有可能比的。 　　又说“华果恒芳”，花也香，果子也香。咱们这个世界的果子也有香的，像木瓜啊，佛手啊，香橼哪，这都是果子、果实啊，它都是香的。极乐世界这些“花果恒芳”，老是香的；“光明照耀”，又有香，又有光，这“香光庄严”哪。 　　又说“随风散馥”，随着风吹，都是香味；“沿水流芬”。像这些文字都是十分的美啊！“随风散馥．沿水流芬”。 　　又说“无量光明．百千妙色．悉皆具足”。光和色都具足。 　　又说“奇妙珍异”，这些东西非常之奇特，非常之微妙，非常之珍贵，非常之突出，“异”，不凡；“周徧校饰”，徧于全国，互相来庄严；“光色晃曜”，光色明曜啊，生动啊；“尽极严丽”，这个庄严和美丽是到了登峰造极了。 　　这一些文句，就说这国土，这种庄严遍满其国，这都是说到它的“美饰”，这个国土啊，这方面的含义。 　　至于“具德”者，则如经第九品中“如实安住．具足庄严”。故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也。实者，真实之际也，是谓具德。 　　再说“具德”呢，这个地方有很重要的文句。经中第九品说，“如实安住．具足庄严”，这两句话好啊。我从前就是对于说到极乐世界黄金为地什么什么，我觉得这个没有什么意思，现在我就很感兴趣啊。它这一切，是由于它是“如实安住”啊！“实”是什么？“实”是“真实之际”呀。 　　经中说的三个真实，咱们这经有三个真实，刚才说有“真实之慧”；开化显示“真实之际”，真实的本际，就是真如；“真实之利”，可以给众生真实之利。这是本经的三个真实。三个真实是一致的，是相联系的。所以极乐世界有这么样的庄严，是由于它“如实安住”，如这个实际，如这个实相而安住，所以才能显现如此如此不可思议、不可穷尽的庄严。这一些庄严都由于这个“德”，什么德？如实安住于本体。 　　又第十五品中“一切庄严．随应而现”。此正显事事无碍法界之圆明具德也。 　　所以，第十五品说“一切庄严．随应而现”。这个很自然的，随你所感，这应当所应的自然就显现。就好像那个水，你愿意深，它就深；你愿意洗淋浴的，它就从头上冲下来；你愿意它是暖一点就暖一点；你愿意它冷一点就冷一点，一个池子里头，大家各个满自己的意。而且闻法，这都不奇；闻法，各人听到自己所愿意听的法，都在一块儿，“随应而现”。 　　所以，这个是显明什么呢？就是显明事事无碍，这个圆明具德，这个十玄门哪！这一切一切，都是这个事是没有碍呀。这个水应了你，就不能应我了，就是有碍呀。这一切无碍，一切自在，一切这么微妙，一切圆明具德，事事无碍啊。 　　所以上次讲了十玄，大家恐怕还是觉得不大好相信哪。这本来也是啊。这前几年，一位留苏的一个留学生回来，在这个科学方面的研究所里头工作。一天他来看我，他说，“我现在研究新的数学”，他也举了实例，“可是我不懂，我想不通”，他说，“这个新的数学，须要极新的级数，当你这个项目到了无穷多的时候”，他说，“那就不但是全体包括局部，而且是局部包括全体。” 　　这是新的数学，偏于理论，理论中得出这个结论──局部包括全体。这不就是咱们所说的一中有多，多里头包括很多一？十个手指头包括每一个手指头，每一个手指头包括十个手指头，“一”里头包括“多”？这就想不通了，就是这个意思，局部包括全体。那么，我的手包括十个手指头，全部都包括，这个谁都懂；但是倒过来说，一个手指头包括全体的手，这个就……。 　　事例呢，有两个事例，我就说一个，就是“全息照相”。咱们这照相是平面的，那全息照相是立体的。所以这个照片一放就跟一个真人一样，立体的人坐在那。当然坐着就是坐着，站着就是站着，他如果是个动作就是个动作，而这个图显的是立体的。但是它有个版，你要通过这个版才显出来这个相。要把这个版给摔了，拿出一个小渣，再通过这个设备，怎么样？放出来，还是整个人。小渣的底片呢，一个局部，它为什么还能显出整个的人呢？它包括了全部的作用──局部包括全体。只是显的这个相，人，比原来小一些，不然就太奇了，是吧？因为世间的东西，它究竟还是有局限哪。 　　所以过去有好多好多，我们那个很机械的一些“唯物论”的东西，那完全是错误，就是爱因斯坦说的“全部是错觉”；咱们佛教说的，全部是由于你的妄想。“错觉”和“妄想”正是相对的，“错”跟“妄”很相似，“觉”和“想”不是很相似吗？所以，一刹那可以包括三大阿僧祇劫。因此那些争论，一定说“三大阿僧祇劫成佛”，一定说“一刹那可以成佛”，这是戏论！愚痴！哪有这些分别去。你错觉！什么叫一刹那？什么叫三大阿僧祇劫？所以现在从这个科学的发达，对于这弘扬佛法就有很大的帮助。所以这个就是……，因为这说到“事事无碍”了，所以把前头那个，我们再补充一个。 　　后来我跟他说，我说：“这有什么难懂，这佛教释迦牟尼佛早就这么讲了。”我又给他举了些例子，那么他也想通了，那水和波等等的，我上次举过了。但是，今天我给大家补充这个例子呢，就很实际了。这个局部包括全体，一个破的东西，一个渣，就等于原来的东西作用一样。因为它是全息照相，信息它全部〔都有〕了，有了这个条件，它所集的东西到了无限大了，全部，不能再比它多了，就是全部它都有了，因此在这个情形之下，局部包括全体。 　　那么这个差不多，宋译经题的字都解释了。底下就是“清净平等觉”了。 　　“清净”者，身口意三业，离一切恶行烦恼垢染之谓。 　　“清净”是身口意这三业，这三个都是一切业啊，不管善业、恶业，都是由身口意来造的嘛。这三种业，咱们所造的这三种，不管是善是恶，要离开一切恶行，离开一切烦恼、一切垢污。这个恶念当然是要离了；你这善念，有的时候，你要知道，也还没离开烦恼啊。比方有人恋爱，要牺牲性命去保护他的爱人，这个是善念，但是他还是有垢污，他还是贪恋哪，所以不是清净。 　　你这一切都离开了，离开了恶，离开了烦恼，离开了垢染，这个就叫做清净。 　　《探玄记》云：“三业无过云清净。”盖谓身口意三业，皆无过失也。又清净土，指净土。清净身，指佛身。清净人，指如来。 　　《探玄记》说“三业无过”，没有过失，叫做清净，所以不容易啊！还有过失，有过失就是不清净啊！ 　　又，我们这个国土，“清净土”就是指的是净土，“清净身”指的是佛的身，“清净人”指的是如来，所以清净这个形容词，它就是这么用的。 　　又《往生论》谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句。清净句谓真实智慧无为法身。此与经题中“庄严清净”妙合天然。三种庄严者，无量庄严也。今齐入一清净句中，是“一切即一”。 　　《往生论》中说“三种庄严入一法句”，入一个法句，一法句者清净句，清净句就是真实智慧无为法身。所以这个地方，就跟咱们经题中“庄严清净”恰恰十分相合。你看，两个题目凑在一起，跟《往生论》的这个一模一样啊──“三种庄严入一清净句”“庄严清净”。你看，所以把这个妙法宣达得多么清楚啊！妙合天然哪。 　　三种庄严就是无量庄严，这三种庄严一切都入在一个清净句里头。这就表示一切都“一”呀，无量的庄严入在“一”里头了。 　　又经云“心净则国土净”表“一即一切”。华严玄旨，又于此处见之。 　　又经里头说，《维摩诘经》的话，“心净则佛土净”啊。你这个介尔之心一净，国土就净了，那么这一就是一切啊；这国土是一切，你的心就是你一心，所以一包括一切啊。所以《华严》的玄旨，就可以在这些地方可以看出来了。 　　又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：“我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之。共在前立。即还生我国，作阿惟越致。” 　　对于《汉译》，就称阿弥陀佛为“无量清净佛”。这也从阿弥陀佛这个名号里头，其中有这个含义。而且《汉译》的经文中，它的第十八愿，这一段是《汉译》的原文，“我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我清净心。”我稍微解释一下，法藏说，我作佛的时候，别的佛国的人民“作菩萨道”，就是修菩萨道，行菩萨道的人，念什么呢？念我的清净心，这是《汉译》的原文，念阿弥陀的清净的心，那这就是禅宗啦。 　　“寿终时，我与不可计比丘众”，不可以计算的比丘。“飞往迎之”，来接引他。“共在前立。即还生我国，作阿惟越致。”那么他临终的时候，阿弥陀佛就带着无量的圣众来迎接，就站在他的面前来接引他，他就可以跟阿弥陀佛回去，生到阿弥陀佛国土，作阿惟越致，就是不退转了。 　　那么这个里头就是很低很低的水平的，很多惑都没有断，所以还是凡夫，他就是可以生到极乐世界，生到凡圣同居土，凡夫和圣人在那儿同居。他虽然是凡夫，可是他是阿惟越致，这就是阿弥陀佛的大愿之所感。 　　在我们这个国土要不退，那要很高很高的，至少要到小乘的初果以上。这个就是，去了就是阿鞞跋致。所以蕅益大师赞叹，说他是阿鞞跋致，他是凡夫；说他是凡夫，他又是阿鞞跋致，十方世界都没有这个特殊的例子，所以称为不可思议呀。 　　此中之净洁心即是清净心。亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句，即是真实智慧无为法身，亦即是一句佛号。 　　这里头所谓的“清洁心”，它叫“念我清洁心”[2]，原文是“清洁心”，就指的是清净心。佛叫做无量清净佛，佛心是无量清净心，把这一切功德庄严总起来是一个法句，叫做“清净句”。“清净句”是什么？就是“真实智慧无为法身”，而这也就是什么呢？就是这一句佛号，一法句。 　　故发大乘心，持名念佛，临命终时，蒙佛接引往生，正是本经“发菩提心，一向专念”之宗。 　　所以，发大乘心的人持名念佛，临命终时得到佛的接引往生。所以“庄严清净”，这也就正符合本经的宗旨。本经是以“发菩提心，一向专念”为宗。 　　又清净句，表实际理体。从清净句出生三种庄严，三种庄严同入一清净句，是为经题中庄严清净之义。 　　这个“清净句”就表现的“无为法身”，代表的是实际理体。从这个实际理体，从这个清净句就出生三种庄严，流现出三种庄严哪，而三种庄严就同入到一个清净句啊。所以这个展开就是无量庄严，退藏就是一清净句，就是清净心哪。这个就是咱们经题中“庄严清净”的含义。 　　“平等”者，离差别也。经云“心佛众生，三无差别”正显平等之义。 　　底下就是“平等”“平等觉”。平等是离开差别。《华严》说“心佛众生，三无差别”，心和佛和众生，这三样没有差别，所以我们是大平等。佛一点也不比谁高啊，所以我们主要是体会佛这个平等之义。 　　所以我常常说很多信佛的人，我说：“你们都是把佛看成上帝了。”有一个人写了很多很多东西，我说：“你说的还是上帝。”他跳不出这个圈──怎么有智慧，怎么高，怎么清净，怎么怎么突出，怎么怎么怎么，说了半天，都是上帝那个范畴，哈哈哈……。这个“三无差别”就是“平等之义”。 　　《入佛境界经》曰：“菩提者，名为平等。平等者，名为真如。(乃至)平等者，即是入不二法门智。”故知有差别即是二，即不如矣。故云平等即入不二，即是真如。可见平等之义甚深。 　　《入佛境界经》说：“菩提者，名为平等。”菩提是觉，觉是什么？觉就叫做平等。“平等者，名为真如。”“真如”这个字就非常好，既然说它是“如”，就不是一个。只有说“这俩如同一样”“这三个如同一样”，没说“一个如同一样”的，这不成话。说到“如”就不是一个，既然如，就没有异，它同了嘛，它没有不一样！所以，这个“如”字就是不一不异呀。所以我们有许多东西，咱们用佛的智慧眼去照的话，它一切都是极微妙啊。这个如字就很微妙，一个如字就是不一不异，而且“真如”啊。 　　所以就是说，“菩提者，名为平等。平等者，名为真如。(乃至)平等者，即是入不二法门智。”《维摩诘经》讲“入不二法门”，真正平等了，还有什么“二”啊？离开一切差别。所以这个地方也不可以混，那么差别都不对，只有平等对，你这是不是差别呀？所以，没有你众生起心动念的地方。所以要“平等中解差别义，差别中解平等义”，都是圆融无碍。 　　今题中曰平等觉，可有四解：一曰平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛之法。今经中发菩提心，一向专念之法，普被三根，本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱，正显平等普觉之义。 　　那么这个经中的“平等觉”可以包括四个含义。“平等觉”，觉是觉悟，觉也就是佛，所以“平等觉”搁在一起它有四个含义。 　　一个是“平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛”，没有什么不同，怨亲平等。也没有高低之分，也没有说地狱众生就低了，天的众生就高了，没有这些差别对待，“平等普觉，平等成佛”。 　　所以我们经中“发菩提心，一向专念”，你这个迷惑多的人也行啊，上至文殊、普贤也行啊，它是平等的。 　　“将来一切含灵皆依此法而得度脱”，一切的含灵，“将来”，就是从无量寿如来会上那个时候起一直到现在，一切的含灵，一切有灵性的，就是一切有情，都是靠这个法而得度脱呀！这个法是什么法？《无量寿经》中所说的法呀，“正显平等普觉之义”──普度。 　　二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰：“无作无所有等，为平等法。”持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之“应无所住而生其心”；亦即《净影疏》之“无作无所有”。 　　第二个，拿这个平等的法去觉悟众生，“以平等法觉悟众生”，故名为平等觉。什么是平等法？这禅宗的道理又来了。《净影疏》解释这个平等，“无作无所有等”，这个叫做平等法，“无作无所有等，为平等法。”“无愿无作无所有”，这原文是“无作无所有”。 　　我们这个持名之法，“是心是佛，是心作佛”，念来念去就暗合道妙，所以它不是你一定要先悟后修。什么法门都需要先悟后修。悟，这茫茫人海中有几位是悟了的？这不可得，稀有又稀有啊！那么就是说，不管你这个，所以这个是暗合道妙，禅宗开悟是明合道妙，这是暗合道妙。 　　你哪怕是一个老太婆，但是你心里诚恳、绵密，你念到这个一切你都放下了，什么你都不想了，这就“无所住”；可是一句佛号“阿弥陀佛、阿弥陀佛”绵绵不断，这“而生其心”哪。 　　这个“无住生心”要在地上的菩萨才能做得到，地前的三贤都只能够分开两段进行，有的时候“无住”，有的时候“生心”；“生心”的时候不能“无住”，“无住”的时候不能“生心”。但是我们现在这个凡夫，就可以不知不觉来暗合这个道妙，所以阿弥陀佛是大慈大悲呀！所以“无住生心”就是这。 　　所以这样的话嘛，他念来念去，“能”也忘了，“所”也忘了，谁在念也不知道，念的是什么也不知道了，可是这一句不断哪，它不断灭，净念相继啊。 　　禅宗的“保任”，这不就是最后的“保任”吗？禅宗讲“保任”。大家就只知道一个“任”字，忘了它上头还有一个“保”字，你开悟之后要“保任”。“心心不异谓之保”，前心和后心没有两样，这叫做“保”；要起便起，要坐便坐叫做“任”，没有一点造作；两个字合在一块，都是如此道理。“能仁寂默”“保任”，一切一切，你把它搞到一边去了，老兄是入地狱如箭射！ 　　所以，这个不就是“能所”都忘了，他就暗合这个道妙了？你就把这个法教导众生能够成佛，你不就是把这个平等法〔觉悟众生〕吗？这不就是“无作”吗？这有什么作呀？他“能所”都忘了；他也“无所有”，他什么都没有啊！所以就是以这个平等法教导众生，这是第二个含义。 　　三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别，故曰平等觉。 　　第三个含义，就表示如来所成的正觉。诸佛都是“佛佛道同”，没有哪个佛大、哪个佛小，哪个佛高、哪个佛低，故名平等觉，这第三个含义。 　　四、专就本经，“平等觉”亦即极乐教主之圣号。以上诸义，题中具摄。 　　第四个含义，就本经说，这个“平等觉”就指的阿弥陀佛。 　　现在，这四个含义，在我们的经题里头都有。 　　“经”者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，一者契理，理者，实际理体也。二者契机，机者，机宜，众生根机也，兼指时机……。今为省文，略去契字，但名曰经。 　　最后一个字是“经”。咱们说“经纬”呀，“经”就是线，梵语是“修多罗”，也可以译成“契经”。“契”就是契理、契机，现在简化了，就称为“经”了，就是“线”。 　　经具贯、摄、常、法四义：贯则贯穿所说之理；摄则摄持所化之生（指众生）；常则古今不易；法则近远同遵。 　　　“经”它就包括四个字，是“贯摄常法”这四个字，既是“线”的含义，也是“经文”的含义，这很合适的。 　　“贯摄常法”。“贯”是贯穿所说的道理，贯说这个本体，贯穿。 　　“摄”是摄持一切众生，所化的众生，你这个经就是要化生，要度生啊。 　　“常”是古今不易，今佛所说，也是古佛所说。所以有好些人现在想创新，好像他就要比释迦牟尼佛还高明一些，比古佛也高明一些。他一高明，那就不平等了，那就不是佛法了──古今不易。 　　“法”则近远同遵。“法”，法则，咱们公布了一部宪法，你说是云南就不听了，不行啊，近远同遵哪。 　　所以“贯摄常法”，这是“经”字的含义。这样就把这个经题每个字所包含的意思，而且全经的大旨，在这个地方也都透露出来了。 　　诸经立名，不离人法喻。或单或复，可得七类：单一者三，具二者三，具足者一，共成七类。 　　再有，这个经有“人法喻”，可以分成七类。 　　单人，阿弥陀经，阿弥陀是人，无法喻。 　　一种是单一个人的，《阿弥陀经》就是单一个人，就没有法，没有喻。 　　单法，大般若经，般若是法，无人喻。 　　《大般若经》，这“般若”是法呀，没有人，没有喻。那这个《阿弥陀经》是有人，没有法，没有喻。《大般若经》，是法，没有人，没有喻。 　　单喻，梵网经，梵网是喻，无人法。 　　《梵网经》，“梵网”是个譬喻，没有人，没有法。这是单一的。 　　复呢，就两个。 　　人法，文殊问般若经，文殊是人，般若是法，无喻。 　　《文殊问般若经》，“文殊”是人，“般若”是法，这里没有喻。 　　法喻，妙法莲华经，妙法是法，莲华是喻，无人。 　　《妙法莲华经》，“妙法”就是法，“莲华”是譬喻，没有人。 　　人喻，菩萨璎珞经，菩萨是人，璎珞是喻，无法。 　　《菩萨璎珞经》，“菩萨”是人，“璎珞”是譬喻，没有法。 　　具足人法喻──大方广佛华严经佛是人，大方广是法，华严是喻。 　　《华严》，《大方广佛华严经》，“佛”是人，“大方广”是法，“华严”是喻，人法喻都有。 　　今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人，无量寿是彼方果人，故题中具两土果人。庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所。如《法华》之大白牛车，故以大乘为喻。 　　我们这个经呢？也是“人法喻”都有。 　　“佛”是人，“无量寿”〔是人〕；“佛”是咱们土的教师，“无量寿”是彼土的教师，两土的果人都在内，这是人。 　　这“庄严清净平等觉”是法，“庄严清净平等觉”这完全是法，是不是？ 　　这个“大乘”就是譬喻呀，刚才说这是工具，作为譬喻，运载，运载一切，能乘的也大，所乘的也大，就相当于《法华》说的大白牛车呀。这个是“人法喻”。 　　诸经皆具教行理。本理立教，依教修行，从行显理。注家释题，须明本经题中别具之教行理。专就本经，则“佛说大乘”是教。“庄严清净平等觉”是行。“无量寿”是理。 　　再有，是“教行理”。佛经嘛，都是从本体上建立法门，所以从理体立的教。从这个行，从你的修行才能明显显示出这个本体，所以从行显理。 　　现在我们要是说，这个经题中的教行理是什么？经题中的教行理；“佛说大乘”是教，佛来讲这个大乘，这是教啊；“庄严清净平等觉”就是行啊，你应当去庄严自己，庄严众行啊，你应当清净啊，要平等觉啊；“无量寿”是本体啊。所以这个就是说，这个“教行理”。 　　“无量寿”表三际一如、涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也。 　　这“无量寿”它表示三际一如的法身常住，就是众生本具的佛性，也就是“是心是佛”这个是心的本心，所以它是理，是本体。 　　“佛说大乘”是教，即依此“无量寿”之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明。 　　“佛说大乘”是教，它是根据无量寿的本体，指出以大乘为譬喻，来宣说众生得度之法，成了这个经。所以，这个“佛说大乘”就是教了。 　　又从教起行，故下文中“庄严清净平等觉”即是佛所教化之妙行也。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行也。不假方便自得心开，圆显本具之平等觉，是以行显理也。又得往生者悟无生忍，从体起用，复以此平等妙法，平等普度一切众生，往生净土，同证大觉，复是从众行显理也。 　　“从教起行”，起行是“庄严清净平等觉”，就是教化，佛所教化我们的妙行啊。我们拿一句阿弥陀佛来庄严我们的自心，清净我们的自心，就是依教来修行嘛；等到像《大势至圆通章》“不假方便，自得心开”啊。 　　所以《大集经》说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”这个念佛不但是禅，而且是深妙禅，而且是无上深妙禅。 　　这大势至菩萨就用这个法门哪，而且是跟五十二法王子同时宣说这个成就的经过，就是一句“阿弥陀”啊；“不假方便，自得心开”，不需要任何其他的方便，就这么“阿弥陀佛、阿弥陀佛”的念，自己就心开了；开呀，开明本心哪，这就是显出本具的“平等觉”，这就是从行显理。行，你念阿弥陀，你心开了，就显出理了，从行显理。 　　再有，你往生之后，你悟了无生法，你这从体起用，又来广度众生，拿这个平等法来教化众生，这又是从行来显理，以你的教化来显这个理。 　　若以经题配三大，则无量寿是体大，庄严清净是相大，平等觉是用大。 　　拿这个经题配三大呢──体相用。 　　“无量寿”是体大，法身的本体。 　　“庄严清净”是它的相，相大。 　　“平等觉”是用大，可以平等普觉一切，不分你的根基，普度。以前我说过，连动物都得度；连地狱中的众生，地狱中的众生如果不停地念佛，一旦他业满出来之后，他马上证，叫清凉华菩萨，“用”大。 　　所以我们这个净土法门，着重它的殊胜在“用”上。其实，法法都平等，“是法平等，无有高下”，为什么这方面要偏赞一点呢？它就是在利他方面，这个普度，适合大家的根器，所以它这是和别的法门不一样。 　　依《汉译》“无量清净平等觉”即阿弥陀佛义。更可以本经题配三觉。无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即题中“清净平等觉”也。 　　底下再把这个经题说一说。 　　“无量清净平等觉”就是阿弥陀佛，所以我们也可以把这个经题来配合三觉。 　　“无量寿佛”是我“本觉”，所以我们这个念佛就是念我这个本觉的佛嘛，阿弥陀佛是我本觉，是我本心。我们要“发菩提心，一向专念”，这个是什么呢？来庄严自心哪！这是什么呢？开始觉悟啊，“始觉”啊。 　　所以，《净修捷要》：“阿弥陀佛是我本觉，起心念佛方名始觉。”“始觉”合“本觉”就直趋“究竟觉”了。“始本不离，直趋觉路”啊，这是始觉和本觉。那究竟觉是什么呢？究竟觉就是咱们这个“清净平等觉”了。所以这个阿弥陀，这个无量寿就是我们的本觉；我们从这个本觉起，我们念佛来庄严自心，清净自心，开始觉悟，而最后呢，趋到究竟觉就是清净平等觉了。这是配三觉也可以。 　　又可解为“平等觉”是我本觉。起心念佛，以自“庄严”，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证“无量寿”。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。如是妙义辗转无尽，悉在一题之中。 　　也可以倒过来，把“平等觉”作我的“本觉”；我们起心念佛来庄严自己，这个是“始觉”；而最后证到“果觉”，那就“无量寿”。所以，从两头说都可以。 　　总之这个经题，它这个妙义是辗转无穷，都在一题之内。 　　是故《圆中钞》疏曰：“闻首题名字，获无量功德。”钞曰：“如《金光明》，及诸大乘，多作此说。” 　　《圆中钞》说：“闻首题名字，获无量功德。”你听到经首题目的名字，你得到无量的功德。幽溪大师作《钞》说，他并且引证，这个话在《金光明经》中，许多大乘的经典里头都是这么说，所以这个经题是很重要。 　　这个就把前头的九门，今天就结束了。下一次起，从“如是我闻”开始了，正式讲经文了。 　　今天就到这儿。注：[1]“阴山背后”一般解释为比喻偏僻受冷落的地方。此处则是比喻沉空滞寂；黄念老在《从金刚经谈到无量寿经》第三讲中曾提到：“你要〔如果〕死守着一个空，这就叫做‘转到阴山背后’，是很可怕的事，就沉空滞寂，沉到空里面去了。”[2]《大经解》修订版已依《汉译》原文更正为：“常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之。”　（年４月４日，于中国佛学院，黄念祖老居士讲述，转载自大通永利文化传播

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